افتتاحية المدونة

لا ترجع أهمية  التاريخ  المصري القديم إلى قدمه فحسب ولكن لطابع الاستمرار في هذا
التاريخ فعصوره التاريخية تتوالى ولا تختلف كلاً منهما كتيرا عن الأخرى فقد استمر
التاريخ المسمى مجازاً الفرعوني متواصل الأحداث ونجح المصري القديم في المحافظة على
الملامح العامة لتاريخه عبر العصور المختلفة الطويلة على الرغم من تأثر مصر أحياناً
بعوامل التمزق والاضطراب الداخلي أو أن هناك أحداث وتأثيرات خارجية وغزوات وهجرات
أجنبية ، ولكن المصري القديم استطاع الخروج من هذه المحن ، والصعاب منذ العصر
الحجري الحديث حتى الغزو المقدوني  عام 332 ق م ، وامتاز المصريون بالتسامح فيما
يخص العقيدة والمعتقد فلكل إقليم معبوداته الخاصة وهذا يدل على سمو التفكير لدى
المصري القديم .

بدأ في مصر التطور الأول بمعرفة سر إيقاد النار ، ثم التطور الثاني وهو الرئيسي في
مجالات الحياة المادية للإنسان القديم ألا وهو معرفة حرفة الزراعة ، وبدأ في مصر
التطور المعنوي لثقافة القدماء المصريين بمعرفة الكتابة بعد معرفة الفنون ، وبعد
نضوج الثقافة بدأت تظهر في مصر و الشرق العقائد والتشريعات وأسس العلوم ثم أشرقت
فيه الديانات السماوية التي كانت ولا تزال هي الهدى للعالمين القديم والحديث ، وظلت
حضارة مصر وآثارها المادية والفنية وفيرة وكثيرة عن بقية آثار المدنيات والحضارات
الأخرى القديمة ، واستمرت في التطور والرقي على مر العصور.

ولقناعتي الشخصية بأن ما لدينا من أساسيات لقراءة اللغة  الفرعونية القديمة هي
أساسيات بناها وأساسها عدد من الخبراء تحت تأثير توراتي .. ولكن هذا لا يعني أن ما
لدينا اليوم من وثائق تمثل حقيقة التاريخ المصري .. فتفسير التاريخ المصري تم
تفسيره من خلال ديني وبالذات يهودي..

بحث عن تفسير رمزية العقارب في أسطورة إيزيس

بحثي  لتفسير المعنى الرمزي للعقارب السبع التي رافقت إيزيس ..إيزة

أثناء رحلتها في البحث عن زوجها أزوريس …أوزير

اضغط هنا لتحميل البحث

سؤال عن إحدى الديانات

إذا تحدث معكم عن ديانة يؤمن من يتبعها بالآتي :
=============================
1- وجود الإله الخفي عن الأنظار

2- قصة الخلق

3- الحياة عبادة والعمل عبادة

4- الموت

5- البعث

6- الحساب

7- الثواب

8- العقاب

9- الجنة

10 – النار

فعن أي ديانة تظنون أني أتحدث إليكم ؟

حجر البن بن

حجر ال “بن بن” ….. رمز ال “آخ” ….. شمس الوعى :-
يقول فيليب جاردنر أن حجر الكوارتز (و منه الجرانيت) و كذلك كل أنواع الكريستال يتكون بطريقه جيومترىه (هندسىة) معينة يتنج عنها تكوين أشكال من المثلثات و الأهرامات بزاوية ميل 51.43 و هى نفس زاوية ميل جوانب هرم الجيزه الأكبر .
و أحجار الكريستال (و منها الجرانيت) لها القدرة على الاستقطاب الكمى للطاقة و اعادة بثها بعد مضاعفتها و تغييرها بشكل ييسر لل…مواد الحية امتصاصها ….. و حوائط هرم الجيزة الأكبر مبطنه بالجرانيت
لخدمة هذا الغرض .
يرى الكاتب جارى أوسبورن أن حجر ال “بن بن” يمثل نقطة الصفر (zero point of creation) أو مصدر الخلق , أو الآخ (Akh) عند قدماء المصريين . و هو الشمس ….. شمس الوعى .
فكما أن هناك فى عالم الظاهر المادى شموس تدور كل شمس حول شمس كبرى و هكذا الى أن نصل الى الشمس المركزية للكون …… فكذلك فى داخل الانسان هناك شمس مركزية هى شمس الوعى , و هى ما يعرف عند قدماء المصريين بال “آخ” , و يمكن مقارنتها بمفهوم النفخة الالهية , أو هى الجزء الالهى فى الانسان أو العقل الكونى أو الوعى الكونى داخل الانسان , و تكون كامنه عند الانسان عادة و تحتاج الى التفعيل , و هذا التفعيل لل “آخ” كان هو الهدف الأسمى لتجربة الانسان على الأرض عند قدماء المصريين .
يقارن جارى أوسبورن بين مفهوم حجر ال “بن بن” فى مصر القديمة و بين مراكز و بؤر الطاقة الحيوية فيقدم لنا تفسيرا علميا له . جاء فى أساطير نشأة الكون المصرية القديمة أن الوجود قبل الخلق كان عبارة عن بحر أزلى يسمى “نون” و هو بحر من الطاقة فى حالة من الفوضى يسميه علماء الفيزياء حساء النيوترون فى حالة استاتيكية تخلو من وجود الأقطاب , ثم كان أول ما ظهر من بحر نون عند بدأ الخلق
هو حجر ال “بن بن” و هو أول ظهور للمادة أو المادة فى شكلها الأولى , و يشبه جارى أوسبورن شكل حجر البن بن بشكل بؤر و مراكز الطاقة الحيوية عند تصويرها بكاميرات حساسه حيث تشبه الى حد كبير الشكل المخروطى . و من المعروف أن حجر البن بن كان قدماء المصريين يصورونه اما على شكل هرم أو على شكل مخروطى , و نلاحظ أن مشاهد طقوس فتح الفم كانت دائما تحوى شكل حجر البن بن على شكل مخروطى مرفوعا فوق منصه عالية تقف خلف المومياء أثناء اجراء الطقوس .
فحجر البن بن اذن عند جارى أوسبورن ما هو الا بؤرة الطاقة الرئيسية التى بدأ بها تكون أول أشكال الماده عند بدأ الخلق , و بؤر الطاقة الحيوية (شكرات) تتواجد بجسم الانسان و على سطح الأرض و فى كل الكون و هى بوابات الطاقة التى تصل الكون ببعضه و بالخالق و هى أيضا بوابات الوعى التى تصل بين أبعاد الكون , لذلك كان وجود حجر البن بن ضرورى فى طقوس فتح الفم لأنها اجراءات انتقال الروح من عالم الى عالم آخر

الواح الزمرد

الواح الزمرد (كتاب تحوت المقدس) :-
ألواح الزمرد هى نصوص بدأ ظهورها بشكل مكتوب فى أوروبا فى القرن ال 12 و النص المكتوب هو اعادة تسجيل لنص أصلى مفقود يقال انه يرجع الى 36 ألف سنه حيث من المعتقد أن هذه النصوص كتبها تحوت/هرمس بنفسه و تعود الى فترة انتقاله من أتلانتيس الى مصر .
البعض يفهم وجود أتلانتيس على أنه وجود مادى لجزيرة فى المحيط الأطلنطى , و هناك من يفهم أتلانتيس على أنها رمز لمخ الانسان فى الحضارات القديمة و أن غرق اتلانتيس ما هو الا رمز لفقدان الانسان الجزء الأعظم من قدراته الروحانية الكامنة فى الحمض النووى ووصوله الى هذا المستوى المتدنى من الوجود المسجون داخل الوعى المادى .
و ما يعنينا الآن هو اهتمام العالم كله بهذه النصوص حيث اهتم بها الخيميائيون فى أوروبا فى القرن ال 12 و ال 13 و هناك العديد من أشهر علماء العالم حاولوا ترجمتها .
و يطلق عليها ألواح الزمرد (و أحيانا يكون الاسم مفرد بدلا من جمع : “لوح الزمرد”) لأن حجر الزمرد عند الحضارات القديمة كان يعتبر أعلى الأحجار قيمة و أغلى من الذهب .
ألواح الزمرد التحوتية/الهرمسية هى عبارة عن نصوص خاصة بعلم الخيمياء و الحكمة الصوفية و كانت تشكل أهمية كبيرة جدا عند الخيميائيين فى أوروبا فى القرن ال 13 و اهتم بها جابر ابن حيان اهتماما خاصا و قام بعمل ترجمة لها كما ترجمها اسحق نيوتن أيضا . هى عبارة عن 13 جملة قصيرة جدا مكتوبة بلغة الرمز و عند قراءة الترجمة الحرفية لها تبدو غامضة و غير مفهومة بالمرة .
و هناك من يعتقد أن هذه النصوص هى الأساس للحصول على حجر الفلاسفه الذى يحول التراب الى ذهب . و هذا المصطلح فى الصوفية المصرية ما هو الا رمز لتحويل وعى الانسان من الوعى المادى و الشخصانية (الانقسامية / ال ego) الى الوعى الكونى (الوحدة مع الاله و الكون) .
و تعتبر ألواح الزمرد التحوتية/الهرمسية من أكثر النصوص التى حيرت العلماء فى فهمها لغرابتها و قصرها .
فهى نصوص لا تخاطب العقل و المنطق و لا يستطيع الانسان أن يستوعبها عن طريق الفص الأيسر للمخ الذى يستوعب الماديات . بل هى نصوص تخاطب اللاوعى فى الانسان و هى عبارة عن مفاتيح تتحدث الينا من مستوى الروح و ليس من مستوى العقل .
للانسان 4 مستويات للوجود يتخاطب بها مع الكون , المستوى المادى (يخاطب الغريزة) , المستوى العقلى (يستوعب الأفكار و يخاطب العقل و المنطق) , المستوى العاطفى (يستوعب المشاعر و يخاطب القلب ) , المستوى الروحى ( يستوعب الأبعاد الأخرى للكون و عالم ما وراء الطبيعة و يخاطب كل الموجودات و الخالق) .
على من يتصدى لمحاولة دراسة هذه النصوص أن يعى أولا أنها تخاطب مستوى الروح فى الانسان و أنها مجرد مفاتيح تفتح أبواب للوعى الكونى عند الانسان و تجعله يستخرج العلم من باطنه , لأن العلم موجود داخل الانسان و ليس خارجه , و لهذا يختلف فهم هذه النصوص من شخص الى آخر حسب درجة نضجه الروحى و أحيانا يختلف فهمها عند نفس الشخص من مرحلة الى أخرى فى حياته على حسب درجة نضجه و تطوره الروحى فى الفترة التى يقرأ فيها هذه النصوص .
و قد قمت بترجمة هذه النصوص من عدة مصادر باللغة الانجليزية , و هذه الترجمة ليس ترجمة حرفية , لأن الترجمة الحرفية للنصوص تجعلها تبدو ركيكة و غير مفهومة . تعتمد ترجمتى على ادراكى الشخصى للمعانى الباطنية الكامنة فى هذه النصوص .
و بناء عليه فهذه الترجمة ليست ملزمة لأى شخص لا يقتنع بها , و كل انسان حر فى أن يبحث بنفسه فى كل المصادر التى تحدثت عن تلك النصوص ليستخرج منها المعانى الباطنية التى يدركها وعيه .
**** كتب تحوت/هرمس فى ألواحه يقول :-
1)ها هى الحقيقة التى لا يعتريها لبس …. ها هو اليقين الذى لا يرقى اليه شك
2) العالم الظاهر/المادى/السفلى هو صورة مرآه معكوسه من العالم الباطن/الروحى/العلوى و الانسان هو المعجزه التى يجتمع فيها العالمين ( as above , so below ) .
3) نشأ الخلق من الواحد الأحد و من العقل الكونى الواحد جاء كل شئ …… فكل الموجودات هى انعكاس لتأملات و فكر الجوهر الواحد .
4) طاقة الشمس هى طاقة العقل (الأب/تفعيل الارادة/الظاهر) , و طاقة القمر هى طاقة الحدس (الأم/الالهام/الغيب) .
5) تغذى الأرض تيارات الطاقة الحيوية (طاقة الحياه) كما تغذى الأم طفلها ….. و بعد ذلك تقوم تيارات الهواء بحملها و نقلها للكائنات الحيه .
6) الأصل فى كل المعجزات و الكنوز الخفية فى العالم أجمع مخبأه هنا (فى مراكز الطاقة الحيوية/ فى طاقة الكوندالينى) , و تكتمل قوتها عندما يتم تحويل تلك الطاقة الى الأرض .
7) انما تسمو النار (النور) فوق التراب و تسمو الروح فوق المادة ليس بالقهر و العنف , انما بالحكمة و البصيرة .
8) تدور الكائنات الحية فى دورات مستمرة من التجسد تنتقل فيها من السماء الى الأرض و من الأرض الى السماء فى دورات مستمرة من اعادة التجسد .
9) و من تلك الدورات المتكررة من التجسد و اعادته تكتسب المخلوقات قوة و حكمة و علم من التجارب العديدة التى تمر بها فى العالمين .
10) و تلك التجارب هى طريقك للوصول الى “النور/الجوهر/العلم/الخلود/اليقين” و التخلص من “الظلام/الزيف/الجهل/الفناء/الشك” , و هذا هو النضج و القوة الحقيقة , لأنك فى تلك الحالة يمكنك التواجد فى كل العوالم و الأبعاد و تتحول الى كائن متنقل فى أبعاد الكون “multi-dimensional being” .
11) و لذلك خلق العالم , و لتلك الغاية العظيمة كان وجودك أيها الانسان هنا …. على الأرض .
12) و لذلك يطلق على اسم “هرمس مثلث العظمة” ….. لأنى أنا من وضع المكونات ال 3 لفلسفة الكون .
13) هذا هو كل ما أردت أن أنقله اليكم عن علم الخيمياء …. العلم الذى يحول الانسان الى شمس … الى كائن نورانى هو جزء من الشمس الكبرى لا ينفصل عنها لأن فى عالم الجوهر الكل واحد .

الكاتب المصري

كشفت برديات الأدب المصري القديم أن الكاتب المصري كان أول من كتب القصة وكشفت قصصه أنه المؤلف الحقيقي لأشهر روائع الأدب العالمي الخالد التي سرقها العالم ونسبها الي نفسه
فالكاتب المصري أول من امسك بالقلم صنعه من غاب النيل ((نهر النيل)) وصنع الورق من عيدان البردي الذي ينمو على شاطئ النهر وقدم له النيل نبات النيلة ليصنع من عصيره حبر الكتابة.
وصنع الفرشاة من ريش الأوز الذي يسبح على النهر وصنع الألوان من أكاسيد المعادن.
بتلك الادوات التي قدمها للبشرية بأكملها خط أفكاره التي جمعت بين الفن والفكر والعلم والخيال. فكان الكاتب المصري أول من كتب وأول من قرأ خط لنفسه أبجدية.
 ان تلك القصائد والأغاني والملاحم التي رددتها البلاد بأكملها حتى دخلت الى مجالس
القصر كانت من الاسباب الرئيسية للقرار الذي أصدره الملك سنوسرت بالعفو عن سنوحي والسماح له بالعودة الى مصر وما ناله من تكريم وتقدير من العائلة الملكية بأكملها.
كما اصبحت قصته التي كتبها بنفسه من الملاحم الشعبية التي كان يرددها المنشدون والمداحون لأجيال طويلة كملاحم أبوزيد الهلالي وغيرها من الملاحم الشعبية المعروفة.
أما وقائع البطولة في قصة سنوحي كما وصفها بنفسه فهي عديدة من بينها على سبيل المثال واقعة مبارزته مع بطل قوي من فلسطين جاء يتحدى قوته ليبارزه ويحطم سطوته وهنا يقول سنوحي:
((جاء رجل قوي من فلسطين ليبارزني في معسكري)) كان بطلآ منقطع النظير، أخضع جميع قبائل فلسطين وأقسم أن يحاربني وتأمرمع رجال قبيلته ان يأخذ ماشيتي وأملاكي غنيمة وأدعي ان رجالي فتحوا بابه واخترقوا سياجه ودبروا سرقته وسألني الأمير فقلت له ان ذلك حقد عليك لأنه رأي انني رددت من سلطتك وأني كثور الماشية في قطيع غريب – ان الثور يحب النزال ولن يعلن تقهقره خوفا من ثور ربما كان أقوى منه أو يضارعه في القوة فإذا كان قلبه مصمما على الحرب فدعه ينطق بارادته، وهل الاله يعلم بما قدر له؟ أوهل يعرف هو كيف يكون المصير)).
ويتابع القصة بقوله ((في الليل شددت قوسى وفوقت سهامي وشحذت خنجري، وعند الفجر كانت فلسطين بأكملها قد جاءت وقد أثار قبائلها فتهيأت للنزال، وهنا برز كالثور الهائج.
كان كل قلب يحترق من اجلي وكل قلب مكلم بسببي هجم على فجأة قبل اشارة المبارزة فتفاديت سلاحه بحركة خاطفة فسقط درعه وفأسه وحزمه حرابه ومر سهمه بي طائشاً فتركته ولم أقض عليه بضربة قاضية وهو تحت رحمة سلاحي وقبضته الحديدية… وتركته وأعطيته الفرصة ليقترب مني ويهاجمني مرة ثانية فدفعت سهمي إليه فلصق بعنقه فصاح وهو يخور كالثور القتيل وقد انبطح على انفه فسحبت منه سيفه وأجهزت عليه به وصحت صيحة النصر وأنا أضع قدمي على رقبته فكانا قربانا لمصر أرض الاله.
ان ما دبره نكاية بي جعلته يحيق به ولقد فعل الاله رحمه بفرد غضب عليه وجعله يفر الى أرض أخرى ويحرم من وطنه بغير ذنب فعفا الاله عنه وأعاد الفرحة الى قلبه ونصره على من عاداه ويعود ويقول ((أيها الاله العظيم يا من أمرتني بالهروب وحميتني بالغربه كن رحيماً وأعدني ثانية الى مقر الملك لأرى المكان الذي يسكن فيه قلبي وأن تدفن جثتي في الأرض التي ولدت فيها وخرجت منها وبقرب من أحببت)).
وأرسل سنوحي الى سنوسرت أنه يحفظ له والعائلة كل ولاء واخلاص وأنه هرب خوفاً على حياته ممن تآمروا على قتله. ويكمل سنوحي قصته فيقول انه تلقى مرسوماً ملكياً بالعفو عنه والعودة الى مصر ونشر بيانه كاملاً بما فيه من توقيعات وأختام ولم يمكث في ((ياء)) الايوما واحداً عاد بعده فوراً إلى مصر وعندما وصل الى حدود مصر صحبه رجال القصر الى العاصمة وجاءوا في الصباح المبكر لدعوته لزيارة الملك وكان أبناء الملك في استقباله عند بوابة القصر وكان اللقاء مع فرعون والملكة وديا وصفه بأنه ((كان احتفالاً أنساه ما سرقته السنون من عمره)).
وعينة الملك أميناً على القصر وبين رجال حاشيته.
ويثير في نهاية القصة انه أقيم له قبر من الحجر وسط المقابر الملكية بجوار قبر الأميرة أشرف عليه كبير مهندسي العمارة بأمر الملك.
وهو مايربط قصة سنوحي وتيكاهيت بقيس وليلى حيث اشتركت القصتان في نهاية واحدة مماثلة حيث عاد كل منهما ليجد حبيبته قد سبقته إلى العالم الآخر.
٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭
ان صوت الناس يفني
ولكن صوت الكاتب يعيش ابد الدهر
الحكيم بتاح حوتب
تراث مصر ملئ بالأفكار الجميلة والرائعة حول الكلمة وشرف القلم. بل أن المصري القديم حرص على وضع ميثاق شرف للكاتب المصري.
هيئة الكتاب تقدم في هذا الموضوع صورة من تراثنا عن منزلة الكاتب ووضعه في المجتمع وتقدم ميثاق الشرف الذي عاش به كل كتاب العالم الكبار الذين يحترمون أنفسهم ويجلون الكلمة التي يكتبونها . .
الادب المصري القديم هو اقدم انواع الادب . يتميز بأصالته بحكم توغله في القدم . . كانت شخصيته القوية وطابعه المميز الذي كان انعكاسا لظروف البيئة في الزمان والمكان، واستجابة مباشرة للعوامل الفكرية والاجتماعية والدينية والتاريخية . . تلك العوامل التي حددت مفاهيمه وألهمت مواضيعه وحددت أساليبه . . فكان انتاجه الخلاق الذي وضع الأساس الذي اهتدى به الأدب في العالم القديم وترك بصماته على الكثير من عناصر الأدب العالمي الحديث . .
فالكاتب المصري كان أول من أمسك بالقلم في تاريخ البشرية . . رأى مولد الزمان فسجله .. عاصر أول تجربة لبناء الحضارة فدونها فكان أول من كتب التاريخ وخلد بقلمه تراثه الفكري بدأ بأداب السماء التي وهبته نعمة الكتابة وأمدته بالحرف والكلمة وعلمته كيف يمسك بالقلم وتدرج منه الى الحكمة وأدب تعاليم العقيدة مروراً بأدب الأمباطير وأدب القصة لشرح الواقع بالخيال ليوقظ أحاسيس المجتمع ويقرب من قلبه . . فكان أول من كتب الشعر وغناه والأدب وصنفه والقصة ورواها . . كان أول من كتب للمسرح ليضفي الحياة الى ما يكتبه وأول من ابتدع الأدب التصويري المصور فجعل من الأدب فنا جميلا ومن فنون كتابته وأساليبها مادة لذلك الفن.
خاض بفنون أدابه جميع جوانب التجارب الإنسانية وفتح افاقا جديدة للاداب فكان سخيا فيما قدمه عبر تاريخه الطويل وما خلفه من تراث فكري خالد كان للكاتب المصري أو((حامل القلم)) كما وصفه الفراعنة القدماء مركز ممتاز في المجتمع كانت مهنة الكاتبة من المهن المرموقة التي تصل في بعض مراتبها الى درجة التقديس كان لكاتب الأدب أو كاتب المعرفة النصيب الأكبر في أدارة دفة الأمور وتصريفها سواء في قصر فرعون أو دور الحكم أو بيوت العدالة كان الوزير الأول يسبق اسمه عادة لقب الكاتب فكانت الكاتبة ومهنتها حلم الكثيرين حيث تفتح لهم آفاقا واسعة. .بمراجعة تاريخ حياة الكثير من العظماء نجد أنهم بدأوا حياتهم بمهنة الكاتب فوصلوا عن طريقها الى مناصب هامة في الدولة وكثيرا ما كان أبناء فرعون نفسه وخاصة ولي عهده الذي سيرث العرش يسعون للحصول على لقب كاتب اول من المعبد أو لقب كاتب المعرفة المقدسة التي كانت تسبق القابه الملكية المتعددة عند جلوسه على العرش ولعل أكبر مثل لاعتزاز العظماء وكبار المسئولين في الدولة بلقب الكاتب أن كثيرا من رجال الدولة والفنانين والمهندسين والأطباء وروؤساء الكهنة والقواد العسكريين كانوا يضيفون الى ألقابهم لقب الكاتب كما خلد البعض أنفسهم بان نحتوا بعض تماثيلهم على شكل الكاتب الجالس حامل القلم وكانت شواهد الأحوال في الدولة الحديثة تدل على المكانة العظيمة التي وصل اليها الكاتب وحاملو القلم الذين قربهم ملوك الفراعنة الي العرش وعهدوا اليهم بأخطر أعمال شئون الدولة ووصلوا الى أرقى وظائفها وأطلق عليهم لقب ((كتاب الفرعون الحقيقيين)) وكانت تسجل أسماؤهم في ((لوحات الشرف)) بالقصر ((ولوحات الخلود)) بالمعبد. وقد ورد في لوحة الخلود في عهد رمسيس الثاني أسماء خمسين كاتبا كان الملك يخلد كل كاتب بصنع تمثال له تنقش علية القابه واعماله ولا يخلومتحف من المتاحف العالمية المشهورة من تمثال أو أكثر من تمثال الكاتب المصري.
ومن أشهر تمثال ((الكاتب المصري)) الذين خلدتهم البلاد في عهد رمسيس الثاني. تمثال الكاتب ((خاعي)) (كاتب الفرعون الحقيقي ومحبوبه) وتمثاله محفوظ بالمتحف المصري.
والكاتب((وي نفري)) (كاتب الفرعون الأول وحافظ أسراره) . .
والكاتب ((بانحسي)) (الكاتب الرسمي المشرف على المالية والتموين) وكتب اسم الملك على كتفه كوشاح للتكريم (المتحف البريطاني 9) ((ومن مس كانرا)) (كاتب الملك وكاتب الأسرار في مكان الصدق ويحتفظ بتمثاله متحف اللوفر) . .
والكاتب ((ثيا)) كاتب فرعون المحبوب ومعلم جلالته وحافظ أسرار المعرفة (متحف برلين) . .
والكاتب ((سا است)) (معلم مرنبتاح بن رمسيس . . الناطق بالحكمة) وقد صنع الملك له تمثالا من البازلت كتب على ظهره – أن من يعتدي على تمثاله أو يصيبه بسوء تنزل عليه لعنة الالهه ويحتفظ بتمثاله (متحف فيينا) . .
والكاتب ((مري بتاح)) كاتب وثائق الملك الصادق الأمين محبوب تحوت ((آله المعرفة)) وماعت (معبود الحق والصدق والعدالة) وقد صنع له فرعون لوحة يظهر فيها الملك وهو راكع أمام الآله وكتب فوقه . .
((أني أقدم التحيات والدعاء لرع لأجل روح الكاتب الأمين ((مري بتاح)) صادق القول وسيد الاحترام له الحياة الخالدة والفلاح والصحة . . والدعاء لاوزير لأجل روح الكاتب العظيم)) .
كما يحتفظ المتحف البريطاني بتمثال الكاتب والشاعر المشهور ((بنتاور)) الذي نسخ ملحمة رمسيس في معابده العظيمة . . ومن بين تمثال الكاتب التي تختفظ بها المتاحف العالمية تمثال كل من الكاتب ريا وكاثا وبن تستاوي وامن ابت وغيرهم . . كما كان من بين وسائل تكريم الكاتب أن يخلع الملك اسمه ليضاف الى أسمائهم كما هو كما هو الحال في أسماء الكتاب رعمسيس نختو ورعمسيس حورا ورعمسيس انانا . .
لقد تنافس ملوك وحكام الدولة الحديثة في مختلف وسائل التكريم للكاتب المصري فأقاموا ما أطلق عليه ((عيد المعرفة)) وهو ما يشابه ((عيد العلم)) اليوم فكانت تحفظ أعمال الكاتب المرموقين ضمن مقدسات المعابد وتدرس أعمالهم الأدبية في المدارس وتنشد أشعارهم وتردد أغانيهم في الحفلات والندوات ويتباري الرواد والسمار في سرد ملاحمه الأدبية وقصصهم الأسطورية التي كانوا ينسبون في بعضها أسماء أبطال الروايات الى أسماء الكتاب أنفسهم واحتلت مكانها في القصص الشعبي الذي توارثته الأجيال كما تحول البعض منها الى تمثيليات تعرض في المعابد والمسارح الشعبية في الأعياد . .

 أشرف مهنة ! !
ان الكثير من النصوص القديمة تبين مكانة الكاتب في المجتمع المصري القديم من بينها بردية الحكيم سنب حتب التي يوصى بها ابنه بقوله :
- أعد نفسك لتكون كاتبا وحاملا قلم المعرفة . . انها أشرف مهنة واجدر وظيفة تليق بك وترفع شأنك وتقربك من الآله فيوم أن تنادي شخصا واحدا يلبي نداءك ألف شخص فتعلو بقلمك على رؤس الاخرين . . ان ما يخطه قلمك سيعيش أبد الدهر ويكون أكثر خلودا مما ينقشه الآخرون على الحجر الصلب لأنه سيعيش في قلوب الناس ورؤسهم فلا تمتد اليه يد العبث أو التخريب . . تعلم كيف تحرك أصابعك القلم وكيف يحرك عقلك أصابعك فلا يخط قلمك الا الحكمة والمعرفة وما ينفع الناس . . اجعل ملف البردي وأدوات الكتابة أصدقاءك ستجد أنهم اوفى الأصدقاء وأخلص الندماء.
ستزيدك الكتابة بما هو اجمل من ملابس الكتان وعطور اللوتس أن ما يخطه قلمك هو أعظم ميراث لاتعبث به يد الطامعين وأثمن من ارث في أرض ناحية الشرق أو مقبرة ناحية الغرب أن الكتابة مهنة مقدسة تقربك الى الآله الذي منحك العقل والقلم وتقربك من فرعون والناس فتجعلك حبيبا للجميع وقريبا الى قلوب الجميع . . فغذاء العقل الذي تقدمه للناس باق أما غذاء البطون الذي تقدمه يعطيه لهم الغير لايدوم)) (برديات شتربتي – المتحف البريطاني) . .
ومن أقوال رع حتب في وصف أدب الكتابة قوله ((الكتابة تجعل الكاتب أسعد من أمرأة وضعت طفلا فالكتابة كميلاد الطفل الذي يعوض الأم ما تحتمله من الام في حمله ودلاته في حمله وولادته .قلا تشعر بأي تعب وهي تقوم لترضعه وتعطي ثديها لفمه كل يوم. فرح هو قلب الكاتب الذي يزداد شبابا كل يوم. فرح وهو يسترد أضعاف ما أعطى . . من حبهم وتعطيهم له وتقديسهم لأعماله)) . .
ومنها بردية الكاتب ((امون من)) حافظ سجلات فرعون ((كن كاتبا . . حتى يريح عقلك اجهاد جسمك كن كاتبا . . لتصبح سيد نفسك ولا تكن تحت امرة أسياد كثيرين كن كاتبا فتنعم عليك الالهة بحاسة جديدة مقدسة تضاف إلى حواسك الخمس . . حاسة تميزك عن الآخرين فترى مالايراه الآخرون . . وتسمع مالا يسمعه الآخرون.
سترى وتسمع بعقلك وقلبك عالم ماوراء الطبيعة ستتمتع بشهوات عقلك فتسعد قلبك. ومن كان قلبه سعيدا أسعد الآخرين . .
 ومن رسالة الحكيم اني لابنه ((فلتكن أمنيتك أن تصبح كاتبا فالكتاب أعطى رزق تسعى اليه)) . .
وأعظم هبه يهبها الآله لمن يسعى اليه.
الكاتب أعظم قيمة من مسكن الحياة حيث تشرق الشمس.
وابقى خلودا من مقبرة حيث تغرب الشمس.
انه أجمل وأمتع من قصر في البستان.
أو لوحة دعاء في هيكل معبد الآله.
هل بيننا من يضارع زدفرا؟
هل بينكم من يتساوي مع امحتب؟
هل في عصرنا من هو مثل نفري واختي أو بتاح جوني وكاخبر وهم أعظم العظماء الذين تتطلع اليهم الانظار وتنخفض امامهم الرءوس هل بينكم من يقول انه مثل بتاح حتب أو كاترس )). وتستمر الرسالة في سرد اسماء كثير من الأدباء وأعلام القلم في مختلف نواحي الأدب . . وجميع تلك الشخصيات التي ورد ذكرها في البردية ليست غريبة على التاريخ فزدفرا هو أحد أبناء الملك خوفو وكان أدبيا وشاعرا ويحمل لقب كاتب من معبد منف وأمحتب مهندس الملك زوسر وكانت القابه تجتمع بين الهندسة والطب والكتابة والأدب وبتاح حتب عاش في عهد الملك أسيس وكان من أعظم كتاب الحكمة في عصره.
ويعتبر التاريخ هذه المجموعة أو القائمة من الكتاب في مقدمة الأدباء المحترفين وكانت أعمالهم الأدبية وتخصص كل منهم في ناحية من نواحي الأدب موضع تقدير وتعظيم عند قدماء المصريين ابتداء من الاسرات الأولى والعصر العتيق مرورا بالدولة القديمة والدولة الحديثة . . ويعتبر بعض المؤرخين تلك البردية كلوحة من ((لوحات الشرف أو لوحات الخلود ((التي كانت تعتبر في اعياد الادب لتخليد ذكرى الكتاب والأدباء حتى يستمر حضورهم وحياتهم.
 اعفاء من الضرائب
وفي احدي برديات الأسرة التاسعة عشرة وجد نص ملكي أصدره الملك سيتي الأول باعفاء الكاتب والأديب من الضرائب والجزية
كما وجدت بردية أخرى من عهد رعمسيس الثالث تضيف إلى اعفاء الكاتب من الضرائب بأنواعها صرف معاش للكاتب والأديب حتى يتفرغ لعمله ولا تشغله مطالب الحياة عن القيام بعمله المقدس وقد اشتمل النص في بعضها الى اقطاع أرض مغلة أو مسكن خاص للكاتب كما نص بعضها على تأمين تموينية بحصة ثابتة من مخازن الدولة.
وينعكس ذلك على النصائح التي يقدمها الحكيم أني لابنه في احدى برديات بريس بالمتحف البريطاني ونصها :
((عليك بالكتابة فالكتابة مهنة مقدسة يابني ول وجهك نحو الكتاب ولا توله نحو الحقل فمهنة الكتابة أشرف المهن وأعلاها تعلو بصاحبها فينال احترام الجميع ويتقرب اليه الجميع))
فالكاتب فوق كل شئ ومن يتخذ الكتابة صناعة لاتفرض عليه ضرائب ولا يدفع جزية ويؤمن الآله معاشه لاتنسى أن قلمك هو سلاحك الذي يحميك من أعدائك فلا تعره لغيرك حتى تفقده أو يستعمل ضدك كم كاتبا فالكتابة ترفع رأسك فوق رؤوس الناس وترفع رؤوس الناس نحوك بالاحترام والتعظيم )).
ولقد رفع كثير من الحكماء أمثال بتاح حوتب واني وسنب حتب وأبيوور مكانة الكاتب المصري وقلمه في أقوالهم المأثورة وحكمهم الخالدة من بينها:
• ان صوت الناس يفني ولكن صوت الكاتب يعيش أبدا الدهر.
• القلم سلاحك الذي وهبك الآله اياه وخصك به وميز به مكانتك بين الناس فاحتفظ به نظيفا
ولا تعره لعدوك ولا تدع يدا تحركه غير ضميرك.
• لينطق قلمك بالحق ولا يخظ الا الصدق بما يفيد الناس ويرضي الآلهة.
• أن من يخرس صوت القلم يخرس صوته الى الأبد.
• صوت القلم هو أعلا الأصوات لأنه صوت الحق.
• الكتابة حاسة مقدسة يهبها الآله للكاتب لترفعه فوق الناس فيرى مالا يرون ويسمع
مالايسمعون.
• ان من يغرق صوت القلم بقوة ساعده سرعان ما يغرق هو ويطفو صوت القلم على السطح
• قلم الكاتب طائر يحلق في الآفاق العالية فيرى مالا يراه الغير ويصدح بما يراه وينقله الى من في الارض
 مؤهلات الكاتب وثقافته !
ان لقب الكاتب من الالقاب العلمية التي يحصل عليها حاملها من ((بيت الحياة)) الملحق بالمعبد وهو بمثابة جامعات العلوم والاداب والفنون في العصر الخالي وفي تلك الجامعة يدرس الطالب ويتخصص في مختلف النواحي الأدبية واعلا مراتبها المعرفة المقدسة وهم كتاب العقيدة واللاهوت والعلوم الفلسفية التي أطلقوا عليها اسم ((اسرار الوجود)) ويليهم كتاب الوحي أو الحكماء وهم كتاب تعاليم الحكمة وما ارتبط بها من تدوين التشاريع والوثائق التاريخية.
ثم كتاب الأدب الاجتماعي وهم كتاب أدب القصة بأنواعها وتدوين الأخبار والأحداث ليتناقلها الشعب ثم كتاب الشعر والأغاني وكانوا يجموعون بين الكتابة والعزف على الآلات الموسيقية ثم الكتاب العموميون أو الشعبيون الذين يعملون في الوظائف الحكومية أو في خدمة الشعب وتقتصر ثقافتهم على القراءة والكتابة وتدوين المستندات ولا تدخل ثقافتهم ضمن المؤهلات الجامعية.
لقد عبر قدماء المصريين عن الكاتب وهو يجلس القرفصاء وقد نشر على ساقيه ملفا من ملفات البردي وهو يمسك بطرفه باحدى يديه كي يطوي ماتم كتابته ويمسك بالأخرى أدوات الكتابة من دواة الحبر الأسود والأحمر وأقلام البسط (الغاب) وكان الكاتب يظهر عاري الرأس دلاله على أنه كاتب عمومي أو شعبي ليقوم بتدوين المراسلات والوثائق والعقود وحساب المحاصيل والمنتجات لعامة الشعب.. أما الكاتب الرسمي أو الحكومي المؤهل فكان يميز عن الكاتب العمومي أو الرأس.
أما الأديب وكاتب المعرفة والحكمة فقد رمزوا له بالكاتب الجالس وقد استوى على كتفيه قرد وهو رمز الآله تحوت ((آله الحكمة والكتابة والوحي)) والذي ذكر من صفاته انه يبتدع الكلمات ويجلس فوق رأس الكاتب ليحميه ويوحي اليه بالآفكار التي يسطرها وفي بعض الأمثله يظهر الآله تحوت على شكل الطائر ((أبو منجل)) ((ايبس)) وهو يقف أمام الكاتب الجالس كالمعلم أمام التلميذ ليلقنه ((وحي الفكر والكلمة والحكمة))
أما الكاتب كاتم الأسرار فرمزله بالكاتب الجالس الذي يخفي جسمه وساقه رداء نقش عليه ما يرمز الى قدسية ما يحافظ عليه من أسرار وكاتب المعبد الذي يحتفظ بأسرار الوجود ومتون العقيدة فقد ظهر في عدة أوضاع منها حامل القلم المقدس على شكل صولجان يحمل رأس أحد الآلهة التي تحمي المعرفة المقدسة ولما كان الكاتب العبقري ينسب أعماله من الخلق الأدبي الى الوحي فقد نسب كل كاتب ما يوحى اليه بانتمائه الى آله أو معبود خاص من آلهة المعرفة المقدسة فنسبوا الى ((تحوت)) المعرفة المقدسة والحكمة الخالدة والى امحتب بعد تقديسه ورفعه الى مرتبة الآلهة نسبوا اليه الطب ومجموعة من فنون الأدب وكانت المعبودة ((حتحور)) ربة الحب والجمال هي التي يستمد منها وينسب اليها أدباء قصص الحب وشعراؤه ماينزل عليهم من وحي وما يقدمونه من عمل خلاق وينسب كتاب ادب العدالة والتشاريع أنفسهم الى المعبودة ((ماعت)) الهة الحق والصدق والعدالة وهكذا
وكان الكاتب أو الأديب في كل فن من الفنون وكل ناحية من النواحي الأدب يحتفظ في بيته أو في محراب عمله بتمثال لآلهة الوحي ويقدم لها القرابين عن كل ما يقوم به من عمل خلاق أو انتاج أدبي خالد كما يحمل تميمتها لتحميه ونوحي اليه بالكتابة أو المعرفة المقدسة وفي الأدب المصري القديم أمثله تفصيلا ونصوص أكثر اثارة تؤكد أن معظم معالم الأدب العالمي الخالد في عالم اليوم كان كاتبها الأول هو المصري المسكين الجالس القرفصاء وقد يفسر بعض المؤرخين هذه الظاهرة بأن الكاتب المسكين كان أكثر عبقرية من كل من جاءوا بعده وان الدنيا كلها أفلست فكريا بعد رحيله ولم تستطيع ان تكتب الاأشياء تكرر ماسبق أن كتبه هو.
وقد يكون لدي البعض الاخر تفسير آخر وهو أن الموضوعات القصصية بطبيعتها محدودة ولأن الإنسان القديم قد غطاها جميها ولا يمكن ابتكار غيرها. ولكن هذا الخلاف يهم النقاد والمؤرخين ولا يهمنا نحن لأنه ليس موضوعنا أو بتعبير ادق ((لأن لدينا موضوعا أهم منه لدينا النصوص الفروعينة لمعظم روائع القصص العالمي التي ماتزال منسوبة الى غير كاتبها الجالس القرفصاء وهذه النصوص هي التي سنبدأ نرويها كما كتبها صاحبها لابقصد انصافه فقط ولكنا أيضا بقصد انصافها وامتاع القارئ بنصها الأصل الذي شوهه الناقلون والسارقون والمقتبسون عبر ستة آلاف سنه؟

المرأة المصرية في الحضارة المصرية القديمة

بخلاف وضع المرأة في معظم الحضارات القديمة ، بما في ذلك حضارة اليونان ، كانت المرأة المصرية تتمتع بنفس الحقوق القانونية والاقتصادية مع الرجل. هذه الفكرة مجسده في الفن المصري القديم ونقوشه التاريخية.

 

الحقوق القانونية للمرأة

من خلال مجموعه من الوثائق القانونية ، أصبحنا نعلم إن المرأة في مصر كانت تستطيع الإداره والتصرف في الملكيه الخاصه ، بما في ذلك الأراضي و البضائع و الرقيق والماشيه ، والنقود  ، وكذلك الأدوات المالية (رابطات والهبات والمكافآت. أمراه تستطيع أداره جميع ممتلكاتها وفقا لإرادتها الحرة المستقلة. ويمكن لها إجراء أي نوع من التسوية القانونية. ويمكن إن تكون بمثابة المتعاقد في عقد الزواج أو الطلاق. ويمكنها التبني. و يحق لها المقاضاة ، وأقامه دعوي أمام المحكمة بحريه دون الحاجة إلي إن يمثلها احد أو إن توكل عنها أي شخص. هذا القدر من الحرية كان مختلفا تمام الاختلاف عن دور المرأة في الحضارة اليونانية فالمرات كانت لا تستطيع إن تجري أي من المعاملات السابقة إلا بواسطة و كيل ذكر سواء كان زوجها أو والدها أو أخوها أو ابنها أو قريبها و ذلك في جميع الإجراءات القانونية والعقود والإجراءات.

حقوق الملكيه للمرأة

هناك عده طرق المرأة المصرية في الحصول علي الممتلكات والعقارات. في اغلب الأحيان تكون تلقتها كهدايا أو بالميراث عن والديها أو زوجها أو غيره ، او تلقتها من خلال شراء السلع التي هي المحصلة سواء بالعمل أو التي هي مقترضه. و في مصر القديمة كان للمرأة بموجب قانون الملكيه ثلث جميع الأموال المشتركة في زواجها ، أو بمعني أخر.. ممتلكات تعود إلي زوجها او الت إلي احدهما بعد الزواج. و المرآة هي نفسها التي لها الحرية الكاملة في التصرف التي آلت إليها عن طريق الزواج (علي سبيل المثال المهر. أما في حاله الطلاق فهي ممتلكات يجب إعادتها إليها ، بالاضافه إلي أي تسويه بعد الطلاق التي قد ينص عليها في عقد الزواج الأصلي.
كما كان للزوجة حق في الميراث في حالة وفاه زوجها و ترث الثلث ، أما الثلثين فتقسم بين الأطفال الاخوه والأخوات للشخص المتوفي. و في بعض الحالات كان الزوج ينص علي إمكانية إن تتمكن زوجته يتلقي أما الجزء الاكبر من نصيبه أو السماح لها التصرف في جميع الأموال

المرأة في العقود

المرأة في مصر كان لها حرية التعاقد ، ومنها : الزواج والطلاق وشراء الممتلكات ، حتي ترتيبات شراء العبيد.

المرآة أمام المحاكم

المرآة المصرية لها الحق في رفع دعوي قضائيه ضد أي شخص في محاكمه علنيه ، ولم يكن هناك أي تمييز للجنس أو التحيز ضدهم ، ولدينا حالات كثيره من النساء التي فازت بدعواها. كما وجد من خلال البرديات والجداريات ما يفيد بالعمل بشهادة المرأة أمام المحاكم.

اميه المرأة

في المرحلة الاولي من تاريخ مصر القديمة و في عصر الاسرات الاولي كانت نسبة الامية عالية جدا بين النساء و خاصة بين نساء الطبقة العليا و إن كانت منخفضة نسبيا بين نساء الطبقة الوسطي و زوجات المهنيين و كذلك الطبقة السفلي و إن تحول الحال بعد ذلك في ظل الدولة الوسطي و اصبح الاهتمام بتعليم النساء في الطبقات العليا من المجتمع عكس ما كان شائعا في الدولة القديمة و نجد في النصوص الاثرية و السجلات الادارية ما يفيد تراجع في معدل الامية في المرآة علي مستوي جميع الطبقات و إن كان قد زاد في عصر الدولة الحديثة امكانية مزاولة المرأة لبعض المهن التي تعتمد علي الكتابة و لقد ذكر في بعض البرديات إلي عمل المرأة كطبيبة أو معالجة و هو لمما يدهش المرء عند قراءة هذه المدونات الاثرية .

المرأة و الوظائف

كان عمل المرأة في الطبقتين العليا و الوسطي يقتصر علي تنشئة الابناء و رعايتهم و هذا لا يعود إلي تدني دور المرأة في هذه الطبقات علي العكس فان دورها في تربية الاولاد كان اهم من شغلها لبعض الوظائف
و إن كانت هناك ظاهرة منتشرة في العصر القديم من الحضارة الممصرية القديمة تفيد بتولي بعض نساء الطبقتين العليا و الوسطي للوظائف و ربما كتن سبب ذلك راجع إلي انخفاض السكان في هذه المرحلة المغرقة في القدم و توجد حتي الان 353 بردية عن الاعمال تفيد 13 بردية منهم بعمل النساء بدرجات متفاوتة في السلطة الادارية
و لقد عثرعلي بردية من عصر الاسرة السادسة عن سيدة تدعي نيبيت في عهد الملك بيبي الاول تفيد بتوليها منصب الوزيرة القاضية و إن اختلفت الاراء حول هذا المنصب من كونه منصب فعلي في نظر بعض علماء المصرييات أو منصب فخري في نظر البعض الاخر
و لا يجب إن ننسي إن المرأة في عصر مصر القديمة كانت تتولي حكم البلاد مثل حتشبسوت أو كانت تديرها من خلال الوريث الشرعي صغير السن كما حدث في عهد توت عنخ امون
كما لا يجب إن ننسي دور الملكة اهوتيب من اوائل الاسرة الثامنة عشر و كان مشهور عنها انها انقذت مصر خلال حروب التحرير ضد الهكسوس و انها قامت بحشد القوات المصرية و سحق تمرد حدث في صعيد مصر في هذه المرحلة الحرجة من تاريخ مصر

الخاتمه

وضع المأآة في المجتمع المصري كان فريدا في العالم القديم. المرآة المصرية حظيت بكثير من نفس الحقوق القانونية والاقتصادية التي كانت للذكور داخل نفس الطبقه الاجتماعيه. لكن وضعيتهم القانونية المتعلقه بالحريات و بالعادات والتقاليد الفولكلوريه يصعب التاكد. في الوضع الاجتماعي العام في مصر ، وليس علي اساس الجنس ولكن علي المرتبه الاجتماعيه. من ناحيه أخري ، فان القدره علي الانتقال عبر الطبقات الاجتماعيه موجوده في مصر. و قد ينطبق ذلك علي النساء. لكن هناك بردية ببريطانيا تفيد عن زوج زوجته وتبين لنا إن الرجل قد ياخذ زوجته معه ، وانتقل في الرتبه ، ولم يكن من النادر إن يقوم الرجل بطلاق زوجته من الطبقة الادني واتخاذ زوجه جديده اكثر تماشيا مع طبقته الجديدة والمركز الاجتماعي. ومع ذلك ، كان للمراه نفسها دور كبير في مصر القديمة، وهناك قضايا المرآة الغنيه علي زياده مواردها الذاتيه من خلال المضاربه في الاراضي وغيرها. و هو ما لم يكن متوافر في أي حضارة أخري عاصرت أو تلت الحضارة المصرية القديمة

مجموعة أفلام وثائقية عن الحضارة المصرية القديمة

الفيلم الأول

( مومياء امحوتب المفقودة )

الفيلم يتحدث عن الطبيب والمهندس المصرى امحوتب وعن كل محاولات الاثريين لاكتشاف مقبرته

الفيلم أكثر من رائع

روابط التحميل

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

الترجمة مدمجة مع الفيلم
===================================================

الفيلم الثانى

( أكبر عشر اكتشافات مصرية )

هذا الفيلم أكثر من رائع ويتحدث عن أكثر عشر اكتشافات اثرية مصرية ساعدت فى فهم الحضارة المصرية القديمة

الروابط
MEGAUPLOAD – The leading online storage and file delivery service
أو
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

كلمة السر : wintar_sonata
الترجمة

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

===============================================================================

الفيلم الثالث

( مدينة الفرعون المفقودة )

الفيلم يتحدث عن عمليات التنقيب فى منطقة تل العمارنة ( مدينة اخناتون )

روابط التحميل

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

ملف الترجمة

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

==============================================

فيلم ( مصر مهد الحضارات ) من قناة العربية

والفيلم يتحدث عن بعثة فرنسية أتت إلى مصر لتقصى آثار توت عنخ أمون

الروابط

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

==================================================

فيلم ( إمبراطورية مصر الذهبية ) من قناة الجزيرة الوثائقية وهو باللغة العربية ويتحدث عن الحضارة المصرية القديمة

للتحميل

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

==============================================================

سلسلة The Great Egyptians

سلسلة من ست حلقات من انتاج قناة ديسكفرى وتتحدث عن مصر القديمة

الحلقة الأولى

ملك الأهرامات ( سنفرو )

الروابط

MEGAUPLOAD – The leading online storage and file delivery service

أو

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

ملف الترجمة

http://subscene.com/The-Great-Egypti…55480/zip.zipx

الحلقة الثانية

The Mystery of Tutankhamen

روابط التحميل

MEGAVIDEO – I’m watching it

أو

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

الترجمة

http://subscene.com/The-Great-Egypti…84856/rar.zipx

الحلقة الثالثة

كليوباترا الحقيقية

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting
RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

أو

MEGAUPLOAD – The leading online storage and file delivery service

لفك الضغط

wintar_sonata

الترجمة

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

=====================================================

أسرار ملكة مصر المفقودة

الفيلم يتحدث عن اكتشاف أربع مومياوات يشتيه فى وجود مومياء الملكة حتشبسوت بينهم ومحاولة التوصل إلى ذلك .

كما يتحدث عن حياة الملكة حتشبسوت والطريقة التى ماتت بها .

مدة الفيلم ساعة و أربعون دقيقة

الترجمة مدمجة مع الفيلم

WWW.ARABDZ.COM.Discovery.Secrets.of.Egypts.Lost.Qu een.Translation and up . by.moha.alawal.part1.rar
WWW.ARABDZ.COM.Discovery.Secrets.of.Egypts.Lost.Qu een.Translation and up . by.moha.alawal.part2.rar
WWW.ARABDZ.COM.Discovery.Secrets.of.Egypts.Lost.Qu een.Translation and up . by.moha.alawal.part3.rar

أو

Hotfile.com: One click file hosting: WWW.ARABDZ.COM.Discovery.Secrets.of.Egypts.Lost.Qu een.Translation_and_up_._by.moha.alawal.part1.rar
Hotfile.com: One click file hosting: WWW.ARABDZ.COM.Discovery.Secrets.of.Egypts.Lost.Qu een.Translation_and_up_._by.moha.alawal.part2.rar
Hotfile.com: One click file hosting: WWW.ARABDZ.COM.Discovery.Secrets.of.Egypts.Lost.Qu een.Translation_and_up_._by.moha.alawal.part3.rar

أو

2shared – download WWW.ARABDZ.COM.Discovery.Secrets.of.Egypts.Lost.Qu een.Translation_and_up_._by.moha.alawal.part1.rar
2shared – download WWW.ARABDZ.COM.Discovery.Secrets.of.Egypts.Lost.Qu een.Translation_and_up_._by.moha.alawal.part2.rar
2shared – download WWW.ARABDZ.COM.Discovery.Secrets.of.Egypts.Lost.Qu een.Translation_and_up_._by.moha.alawal.part3.rar

http://www.mediafire.com/?ddomhnnwazf
http://www.mediafire.com/?imnlmjjqy14
http://www.mediafire.com/?mtcmyiztltz

==============================

لوثائقى المدبلج ( وراء حقيقة هرم خوفو )

وثائقى رائع تمت دبلجته بقناة الجزيرة

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

======================================================

الفيلم الوثائقى ( فراعنة النيل )

الفيلم يتحدث عن اكتشاف اسرار الحضارة المصرية القديمة

الروابط

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

RapidShare: 1-CLICK Web hosting – Easy Filehosting

أو

Deposit Files

Deposit Files

أو

Hotfile.com: One click file hosting: arabdz.com_far3net_el_nile.part1.rar

Hotfile.com: One click file hosting: arabdz.com_far3net_el_nile.part2.rar